Archivo del febrero, 2012
La dimensión ambiental del Buen Vivir. The environmental dimension of Good Living
26 febrero, 2012 Autor: admin……………..
La dimensión ambiental del Buen Vivir. The environmental dimension of Good Living
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Tensiones, contradicciones y oportunidades
de la dimensión ambiental del Buen Vivir
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Eduardo Gudynas
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Vamos a la tertulia del University College
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Etnopaisaje.com
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Interviene el moderador: El libro de Giuseppe De Marzo, fue publicado en Italia por la Editorial Ediesse
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En palabras del autor: «Buen Vivir indica otra idea de la vida, de las relaciones sociales, de la relación con la naturaleza y con las otras fuerzas vivas de este planeta. Una perspectiva que se declina a partir de una ‘ética de la Tierra’ y que apunta a soldar la fractura entre derechos y responsabilidades que el modelo capitalista ha provocado con sus continuas laceraciones internas y externas a la vida.
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Buen Vivir para los pueblos indoamericanos, en particular para los pueblos andinos, significa la necesidad intrínseca de cada ser vivo de buscar la felicidad, entendida no sólo en sentido individual sino colectivo y comunitario. Una armonía que está en la necesidad de imaginar sobre todo el desarrollo del ser humano dentro de un cuadro armonioso con la naturaleza. Una necesidad profunda que no se presenta sólo en el plano material».
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La crisis actual revela y expone con claridad la insostenibilidad politica y social de un modelo de desarrollo que ha demostrado su inadecuación y que provoca serias preguntas sobre las posibilidades de sobrevivencia del hombre en el planeta.
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Involving the moderator: The Book of Giuseppe De Marzo, was published in Italy by the Editorial Ediesse
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In the author’s words: «Good Life shows another view of life, social relationships, relationships with nature and with the other forces of this planet. A perspective that is declined from an» ethics of the Earth ‘and points to close the divide between rights and responsibilities that the capitalist model has led to its continuous internal and external lacerations to life
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Good living for American Indian peoples, particularly the Andean peoples, means the intrinsic need of every living being to pursue happiness, understood not only individual but collective meaning and community. A harmony that is in need of imagining especially human development within a frame harmonious with nature. A deep need not only occurs in the material plane. «
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The current crisis reveals and exposes clearly the political and social unsustainability of a development model that has proved inadequate and that raises serious questions about the chances of survival of man on the planet
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Recogemos algunas de las frases del artículo a modo de resumen
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El buen vivir como alternativa al desarrollo
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En los últimos años ha ganado popularidad la invocación del “buen vivir” como
alternativa a las posturas clásicas sobre el desarrollo y la calidad de vida. Además,
ese espíritu se ha formalizado en dos países, Bolivia y Ecuador, al ser reconocido
en sus nuevos textos constitucionales.
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Existen diversas posturas sobre el buen vivir, aunque en casi todas ellas es
evidente un deseo del desarrollo clásico. Por lo tanto, los aspectos ambientales
juegan un papel central
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. Mientras que las posturas convencionales se interesan
por el consumo material y conciben al entorno como una canasta de recursos a
ser aprovechados, el buen vivir se interesa más en la calidad de vida de las personas
y el respeto por la Naturaleza.
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De esta manera, el buen vivir implica una
nueva forma de concebir la relación con la Naturaleza de manera de asegurar
simultáneamente el bienestar de las personas y la supervivencia de las especies
de plantas, animales y de los mismos ecosistemas.
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Se postula que cualquier defensa del buen vivir, como alternativa
al desarrollo, necesariamente debe basarse en una nueva ética ambiental
que reconozca valores intrínsecos en la Naturaleza
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En primer lugar, no está demás apartar las críticas superficiales:
el buen vivir no es un sinónimo de una dolce vita del despilfarro o haraganería
subsidiada por el Estado. En segundo lugar, todas las aproximaciones coinciden
en que este nuevo concepto es resultado de la inconformidad frente a los estilos
de desarrollo convencionales, y de que es necesario un cambio radical
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El buen vivir está embebido de las críticas al desarrollo contemporáneo.
Por tanto, sus expresiones no están atadas a concebir el bienestar únicamente
como un asunto de ingresos económicos o posesión material, o que se resuelve
en el mercado. No es un sinónimo de calidad de vida en el uso habitual del
concepto, aunque algunos de esos componentes sean muy importantes para
el buen vivir
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El buen vivir busca romper con las visiones clásicas del desarrollo ensimismadas
con el crecimiento económico perpetuo, el progreso lineal, y el antropocentrismo
(Acosta, 2008; Dávalos 2008).
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La naturaleza frente al viejo y nuevo desarrollo
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El buen vivir es una reacción contra y más allá del desarrollo convencional; en esa
postura, la insatisfacción y los cuestionamientos sobre cómo se maneja la Naturaleza
siempre jugaron un papel importante
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El continente
es imaginado como repleto de recursos naturales, grandes riquezas minerales
y de hidrocarburos que esperan ser explotadas, y de enormes capacidades de
amortiguación de los impactos ambientales. La ciencia y la técnica occidental
ofrecen las herramientas más exitosas y eficientes para ese aprovechamiento.
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Esa postura es fácilmente observable en las corrientes políticas de estirpe
conservadora y liberal. Pero, también aparece bajo el actual progresismo; su
manifestación más clara es el neo-extractivismo que persiste en la explotación
minera, petrolera o gasífera; o incluso la amplía a nuevos sectores (como los
monocultivos de exportación como la soja).
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Esta situación se observa en todos
los países bajo gobiernos progresistas, desde aquellos con estilos más sobrios
como Argentina, Brasil o Uruguay; hasta los que han intentado reformas más
radicales como Bolivia, Ecuador o Venezuela (Gudynas 2009b)
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Los ejemplos más conocidos son la expansión de la minería y la soja en
Argentina y Brasil, los intentos de iniciar una mega-explotación de hierro en
Uruguay, el énfasis en hidrocarburos en Bolivia, Ecuador y Venezuela, el nuevo
mandato minero en Ecuador o el apoyo del gobierno boliviano a la explotación
de hierro y litio. Los impactos sociales y ambientales de estos emprendimientos
son muy importantes y, en varios casos, agudos.
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Recursos naturales, políticas sociales y buen vivir
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La pregunta que inmediatamente surge es si este tipo de nuevo extractivismo es
compatible con el buen vivir
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En los países progresistas se persiste en los emprendimientos
extractivistas apelando, por ejemplo, a minimizar o ignorar los impactos
ambientales, desestimar los reclamos de grupos locales o movimientos indígenas,
o apelar a la necesidad de sacrificios locales a favor del bienestar general
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Pero el justificativo más común reside en la necesidad de promover esos
emprendimientos para poder captar excedentes que serían utilizados en los
programas de asistencia o protección social. O sea, se establece una relación de
causalidad y dependencia entre extractivismos y medidas de asistencia social
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Se estaría, entonces, frente a un buen vivir recortado que, para lograr
mejoras sociales generalizadas, tolera impactos ambientales y deterioros sociales
localizados.
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Pero, esos emprendimientos tienen muchos impactos
sociales y ambientales: desde desplazamiento de comunidades, ingreso de
colonos, aumento de la violencia, contaminación de suelos y aguas, tala y caza
furtiva, etc.
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Algunos podrían argumentar que el extractivismo es necesario para asegurar
atender otros componentes del buen vivir, como los programas de lucha contra
la pobreza por medio de pagos en dinero
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De esta manera, se estaría defendiendo un capitalismo benevolente, donde
se mantienen elementos centrales de los procesos productivos con una mayor
presencia estatal, y una red de mecanismos de compensación social focalizados
(Gudynas 2010a).
La verdadera novedad está en lograr una ruptura con la ideología del progreso.
Si el “buen vivir” efectivamente quiere comenzar a transitar un estilo de
desarrollo radicalmente distinto, apartándose del sendero de la Modernidad,
entonces los componentes ambientales son indispensables
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En otras palabras, un “test de
validez” del buen vivir consistiría en verificar cómo se interpreta la Naturaleza,
y cómo se articula el ambiente en las alternativas al desarrollo.
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El crecimiento
no puede continuar indefinidamente por sus costos sociales y ambientales, y
tampoco puede ser la meta última de las estrategias de desarrollo.
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Pero, ello no
impide que un cierto crecimiento en algunos sectores sea uno de los resultados
necesarios de las nuevas estrategias bajo el buen vivir (como por ejemplo, mejorar
la infraestructura en vivienda, salud o educación); sino que el acento esté
en destronarlo como objetivo indispensable o finalidad.
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El buen vivir se enfoca en asegurar la calidad de vida de
las personas y, en consecuencia, su preocupación no está en el aumento de las
exportaciones o la tasa de inversión, sino en objetivos como la alimentación,
salud o vivienda.
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Una de las consecuencias más importantes de esta concepción del buen
vivir es reconocer los derechos de la Naturaleza
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Los derechos de la
Naturaleza, en cambio, generan obligaciones y responsabilidades de protección
y conservación que no están vinculados a la utilidad o beneficio humano
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el buen
vivir será más austero, y no hay un lugar para la opulencia y la acumulación.
El buen vivir defiende una apreciación más amplia de la calidad de vida y del
bienestar, incluyendo una defensa de la felicidad o incorporando decididamente
vivencias espirituales.
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el buen vivir reconoce las limitaciones de la
ciencia contemporánea, admite la incertidumbre y le preocupa más gestionar los
riesgos.
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