{"id":15032,"date":"2011-10-04T16:17:30","date_gmt":"2011-10-04T14:17:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/?p=15032"},"modified":"2011-10-04T16:17:30","modified_gmt":"2011-10-04T14:17:30","slug":"buen-vivir-%e2%80%9csumak-kawsay%e2%80%9d-good-living","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/?p=15032","title":{"rendered":"BUEN VIVIR, \u201csumak kawsay\u201d GOOD LIVING"},"content":{"rendered":"

Tweet<\/a><\/p>

……………………….<\/p>\n

BUEN VIVIR,<\/strong> \u201csumak kawsay\u201d GOOD<\/strong> <\/strong>LIVING<\/strong> <\/strong><\/span><\/p>\n

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Vamos a la tertulia del University College<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/span><\/p>\n

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Etnopaisaje.com<\/strong><\/span><\/p>\n

………………….<\/p>\n

\"image002\"<\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026<\/span><\/p>\n

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DESARROLLO, DERECHOS DE LA NATURALEZA Y<\/strong><\/span><\/p>\n

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BUEN VIVIR DESPUES DE MONTECRISTI<\/strong><\/span><\/p>\n

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Eduardo Gudynas<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026<\/span><\/p>\n

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Interviene el moderador:<\/em> El \u201cbuen vivir\u201d, \u201csumak kawsay\u201d, \u201cpenker pujustim\u201d o \u201cwaa quiriri\u201d como se lo expresa en algunas da las lenguas habladas en el Ecuador, es una categor\u00eda simb\u00f3lica que denota, en la cosmovisi\u00f3n de numerosos pueblos ancestrales, un conjunto de valores que dan sentido a la existencia en el plano individual y colectivo. Vida en armon\u00eda que conjuga la relaci\u00f3n con el entorno natural, la \u201ctierra sin mal\u201d y con la cultura o \u201csabidur\u00eda de los ancestros\u201d. Es un concepto complejo, extra\u00f1o a las tradiciones \u00e9tico-religiosas de las que se nutre la civilizaci\u00f3n occidental, obsesionada no por \u201cvivir bien\u201d sino por \u201cvivir mejor<\/em><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/em><\/span><\/p>\n

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Las comunidades ind\u00edgenas del Abya Yala<\/a> <\/span>o Am\u00e9rica defienden el concepto de el buen vivir, en oposici\u00f3n al \u201cvivir mejor\u201d, como un modelo de vida o de desarrollo m\u00e1s justo, m\u00e1s sostenible o sustentable<\/a>, m\u00e1s ecol\u00f3gico<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Para que unos pocos vivan mejor, que es lo que sucede ahora en el Primer Mundo, para asegurar esas desmedidas demandas de consumo y despilfarro, tiene que existir un Tercer Mundo que provea de materias primas y mano de obra baratas. Muchos, en definitiva, tienen que \u201cvivir mal\u201d para que unos pocos \u201cvivan bien\u201d.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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El buen vivir es, en cambio, much\u00edsimo m\u00e1s equitativo. En vez de propugnar el crecimiento cont\u00ednuo<\/a>, busca lograr un sistema que est\u00e9 en equilibrio<\/em><\/strong>. En lugar de atenerse casi exclusivamente en datos referentes al Producto Interior Bruto u otros indicadores econ\u00f3micos, el buen vivir se gu\u00eda por conseguir y asegurar los m\u00ednimos indispensables, lo suficiente, para que la poblaci\u00f3n pueda llevar una vida simple y modesta, pero digna y feliz<\/em><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/em><\/span><\/p>\n

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The moderator<\/em><\/strong> intervenes<\/em><\/strong>: The \u00ab<\/em>good life\u00bb, \u00absumak kawsay\u00bb, \u00abPenker pujustim\u00bb or \u00abwaa Quiriri\u00bb as he expressed in some spoken languages \u200b\u200bgives in Ecuador, is a symbolic category that denotes, in the worldview of many ancient people, a set of values \u200b\u200bthat give meaning to life at the individual and collective. Life in harmony that combines the relationship with the natural environment, the \u00abland without evil\u00bb and the culture or \u00abwisdom of the ancestors.\u00bb It is a complex concept, foreign to the ethical-religious traditions that feeds the Western civilization, obsessed not \u00ablive well\u00bb but \u00abbetter<\/em><\/span><\/p>\n

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Indigenous communities<\/em> <\/em>or Latin<\/em> <\/em>Yala<\/em> <\/em>Abya<\/em> <\/em>defend<\/em> <\/em>the concept of<\/em> <\/em>the good life<\/em>, as opposed to <\/em>\u00abbetter<\/em>\u00bb as a <\/em>model<\/em> <\/em>development<\/em> <\/em>life<\/em> <\/em>fairer,<\/em> <\/em>more sustainable<\/em> <\/em>or sustainable<\/em>, greener<\/em><\/span><\/p>\n

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<\/em>For<\/em> <\/em>a few<\/em> <\/em>live<\/em> <\/em>better, which is<\/em> <\/em>what is happening now<\/em> <\/em>in the First<\/em> <\/em>World, to secure<\/em> <\/em>these<\/em> <\/em>demands<\/em> <\/em>excessive<\/em> <\/em>consumption and waste<\/em>, there must be <\/em>a Third World<\/em> <\/em>that provides<\/em> <\/em>raw materials and<\/em> <\/em>cheap labor<\/em>. <\/em>Many<\/em> <\/em>ultimately<\/em> <\/em>have to \u00ab<\/em>live <\/em>wrong\u00bb<\/em> <\/em>a few \u00ab<\/em>live well\u00bb.<\/em> <\/em><\/p>\n

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The<\/em> good life is, however, far more equitable. Instead of advocating the continued growth, seeks to achieve a system that is in balance. Rather than relying almost exclusively on data pertaining to Gross Domestic Product and other economic indicators, the good life is guided by achieving and securing the necessary minimum, enough so that people can lead a simple and modest but dignified and happy<\/em> <\/em><\/span><\/p>\n

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DESARROLLO, DERECHOS DE LA NATURALEZA Y<\/strong><\/span><\/p>\n

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BUEN VIVIR DESPUES DE MONTECRISTI<\/strong><\/span><\/p>\n

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Eduardo Gudynas<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/span><\/p>\n

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Recogemos algunas de las frases del libro a modo de resumen<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026<\/span><\/p>\n

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Lo interesante con el texto de Montecristi es que se mantienen los dos sistemas de derechos<\/strong>, el conjunto de derechos ciudadanos<\/strong>, que incluye la calidad ambiental, y la novedad de los derechos de la Naturaleza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026<\/span><\/p>\n

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Este sistema de derechos se articula con el Buen Vivir o Sumak Kawsay. Se<\/span><\/p>\n

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establece que no es posible un Buen Vivir sin un ambiente que sea sano,<\/span><\/p>\n

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ecol\u00f3gicamente equilibrado y que garantice la sostenibilidad. Todos estos est\u00e1n<\/span><\/p>\n

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mutuamente determinados. Se indica que el Buen Vivir requiere que \u201clas personas,<\/strong><\/span><\/p>\n

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comunidades, pueblos y nacionalidades efectivamente gocen de sus derechos, y<\/strong><\/span><\/p>\n

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act\u00faen en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la<\/strong><\/span><\/p>\n

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convivencia arm\u00f3nica con la naturaleza<\/strong>\u201d (art. 275).<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/span><\/p>\n

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El Buen Vivir es un concepto todav\u00eda en construcci\u00f3n, aunque existe un consenso<\/span><\/p>\n

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que representa un quiebre con las ideas convencionales del desarrollo<\/strong>. Ese<\/span><\/p>\n

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prop\u00f3sito aparece claramente en la Constituci\u00f3n de Montecristi y, en ese sentido, se<\/span><\/p>\n

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incluyen diversas vinculaciones con la tem\u00e1tica ambiental. Se indica que el r\u00e9gimen<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

de desarrollo debe servir al Buen Vivir y, entre sus objetivos, se lee \u201crecuperar y<\/span><\/p>\n

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conservar la naturaleza y mantener un ambiente sano y sustentable\u201d (art. 276), y<\/span><\/p>\n

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garantizar el acceso y de calidad al agua, aire y suelo, y los beneficios de los<\/strong><\/span><\/p>\n

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recursos naturales. <\/strong><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/strong><\/span><\/p>\n

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Estos prop\u00f3sitos generan obligaciones tanto para el Estado,<\/span><\/p>\n

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como para las personas y las colectividades (arts. 277 y 278). Se le adjudica una<\/span><\/p>\n

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importancia relevante a la planificaci\u00f3n estatal (por ejemplo, en los arts. 275 y<\/strong><\/span><\/p>\n

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277), aunque bajo un marco participativo y descentralizado<\/strong> (art. 279).<\/span><\/p>\n

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Componentes de este tipo dejan al Buen Vivir dentro del campo del desarrollo<\/span><\/p>\n

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sostenible.<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/span><\/p>\n

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La Constituci\u00f3n aborda otro dos aspectos clave en todas las corrientes de la<\/span><\/p>\n

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sustentabilidad. Se indica claramente que los seres humanos deben aprovechar los<\/span><\/p>\n

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recursos y riquezas del ambiente, pero los encuadra en un nuevo contexto, ya que<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

esa apropiaci\u00f3n debe servir al Buen Vivir. Por ejemplo, el art\u00edculo 75 indica que las<\/span><\/p>\n

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\u201c<\/strong>personas, comunidades, pueblos y nacionalidades tendr\u00e1n derecho a beneficiarse<\/span><\/p>\n

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del ambiente y de las riquezas naturales que les permitan el Buen Vivir\u201d. El<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

reconocimiento de los derechos de la Naturaleza impone severas condiciones sobre<\/strong><\/span><\/p>\n

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las v\u00edas aceptables para interaccionar con el entorno<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/strong><\/span><\/p>\n

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Esta postura ecuatoriana es muy distinta de la que se encuentra en Bolivia,<\/strong> donde<\/span><\/p>\n

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su nuevo texto constitucional establece que una de las finalidades del Estado es la<\/span><\/p>\n

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industrializaci\u00f3n de los recursos naturales<\/strong>. Por ejemplo, se indica que la<\/span><\/p>\n

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\u201cindustrializaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de los recursos naturales ser\u00e1 prioridad del<\/span><\/p>\n

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Estado\u201d (art. 355). Por lo tanto, esta redacci\u00f3n genera potenciales contradicciones entre<\/span><\/p>\n

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las aspiraciones a la conservaci\u00f3n de la Naturaleza, y el prop\u00f3sito de<\/span><\/p>\n

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industrializar los<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

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En efecto, los altos precios de las materias primas,<\/strong><\/span><\/p>\n

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desencadenan enormes presiones para expandir emprendimientos mineros,<\/strong><\/span><\/p>\n

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petroleros o los nuevos monocultivos de exportaci\u00f3n. Bajo el neo-extractivismo de<\/strong><\/span><\/p>\n

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los pa\u00edses con gobiernos progresistas, estos emprendimientos se justifican, en tanto<\/strong><\/span><\/p>\n

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servir\u00edan para financiar al Estado y muchos de sus programas sociales de lucha<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

contra la pobreza. Pero, a pesar de esas buenas intenciones, es un estilo de<\/strong><\/span><\/p>\n

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desarrollo insostenible, de alto impacto social y ambiental, y que reproduce<\/strong><\/span><\/p>\n

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continuos conflictos ciudadanos recursos naturales<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/strong><\/span><\/p>\n

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Por detr\u00e1s de esas posturas utilitaristas, se encuentran las perspectivas<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

convencionales que son antropoc\u00e9ntricas, en el sentido que la determinaci\u00f3n de los<\/strong><\/span><\/p>\n

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valores y de la utilidad siempre se hace en funci\u00f3n del ser humano<\/strong>, y la Naturaleza<\/span><\/p>\n

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es un conjunto de objetos que deben ser aprovechados. Se generan expectativas<\/span><\/p>\n

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de rentabilidad, la valoraci\u00f3n econ\u00f3mica toma el mando, y casi todas las estrategias<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

son insostenibles; cuando logra aparecer el desarrollo sostenible, solo puede<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

hacerlo desde la postura d\u00e9bil<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

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En cambio, el camino ecuatoriano genera un abanico mayor de opciones, donde<\/span><\/p>\n

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hay unas que conciben a la Naturaleza como sujeto de derechos, con lo cual se<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

admiten valores intr\u00ednsecos<\/strong>. Estos son valores propios del ambiente, tanto de los<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

seres vivos como de su soporte f\u00edsico, y no dependen de la utilidad o apropiaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

del ser humano. Esta postura se conoce como biocentrismo, donde la vida, tanto<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

humana como no humana, es un valor en s\u00ed mismo<\/strong>. De esta manera, se puede<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

distinguir entre el biocentrismo, por sus valores intr\u00ednsecos en el entorno, del<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

antropocentrismo, donde la Naturaleza es valorada por la utilidad<\/strong> o beneficio que<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

encierra (convencionalmente como valor de uso o de cambio).<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/span><\/p>\n

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Cuadro 1.<\/strong><\/span><\/p>\n

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Desarrollo sustentable. Resumen de las principales tendencias en<\/strong><\/span><\/p>\n

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desarrollo sustentable. La corriente s\u00faper-fuerte contiene a la<\/strong><\/span><\/p>\n

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fuerte, y \u00e9sta a su vez contiene a la d\u00e9bil.<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026<\/strong><\/span><\/p>\n

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Insustentabilidad<\/strong><\/span><\/p>\n

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Situaci\u00f3n dominante en la actualidad donde no se incorpora en forma sustantiva una<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

dimensi\u00f3n ambiental. Persisten las metas de crecimiento econ\u00f3mico, se persigue el lucro<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

y la competitividad, se alienta la artificializaci\u00f3n del ambiente, se rechazan los l\u00edmites<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ecol\u00f3gicos. Ideolog\u00eda del progreso.<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/strong><\/span><\/p>\n

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Sustentabilidad<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Se incorpora la dimensi\u00f3n ambiental.<\/span><\/p>\n

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—————<\/strong><\/span><\/p>\n

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Sustentabilidad d\u00e9bil<\/strong><\/span><\/p>\n

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Ideolog\u00eda del progreso, metas de crecimiento<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

econ\u00f3mico, valor econ\u00f3mico de la Naturaleza,<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

l\u00edmites ecol\u00f3gicos manejables.<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/strong><\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

Sustentabilidad fuerte<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Mayores cr\u00edticas al progresionismo; economizaci\u00f3n de la Naturaleza pero<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

con preservaci\u00f3n de un stock natural cr\u00edtico; enfoque t\u00e9cnico-pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

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\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/strong><\/span><\/p>\n

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<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sustentabilidad s\u00faper-fuerte<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Cr\u00edtica sustantiva a la ideolog\u00eda del progreso; b\u00fasqueda de nuevos<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

estilos de desarrollo; concepto de Patrimonio Natural; \u00e9tica de los<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

valores propios en la Naturaleza; enfoque pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Un examen m\u00e1s riguroso de los contenidos permite se\u00f1alar que entre las tres<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

corrientes de la sustentabilidad, el mandato de Montecristi est\u00e1 claramente<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

orientado al desarrollo s\u00faper-fuerte.<\/strong> Recordemos que el r\u00e9gimen de desarrollo es<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

definido como el \u201cconjunto organizado, sostenible y din\u00e1mico de los sistemas<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

econ\u00f3micos, pol\u00edticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realizaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

del Buen Vivir o sumak kawsay\u201d (art. 275). Por lo tanto, desde un inicio partimos de<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

una concepci\u00f3n multidimensional, que incorpora aspectos sociales y ambientales, y<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

los orienta hacia el Buen Vivir.<\/strong> Distintos componentes ambientales son<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

jerarquizados, tales como recuperar y conservar la Naturaleza, asegurar un<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ambiente sano y proveer acceso justo y de calidad a los recursos naturales (art.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

276).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u201cEl desarrollo es hoy el emblema de un mito en agon\u00eda, un lema para vender<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

productos t\u00f3xicos<\/strong>\u201d, afirma el investigador mexicano Gustavo Esteva10. Agrega que<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

la idea de desarrollo se ha convertido en un t\u00e9rmino gelatinoso que alude a una<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

enorme variedad de cuestiones, y que en los pa\u00edses del sur ha estado detr\u00e1s de la<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ilusi\u00f3n de poder salir de la pobreza. Pero, en los resultados concretos, esos planes<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

de desarrollo han servido para que las naciones ricas fueran m\u00e1s ricas, mientras<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

que los pa\u00edses del sur continuaron<\/strong> lidiando con sus problemas de pobreza<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El cuestionamiento al desarrollismo<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La sustentabilidad s\u00faper-fuerte y el Buen Vivir<\/strong>, junto a otras corrientes<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

contempor\u00e1neas, representan diversas formas de cuestionar el desarrollo<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

convencional, <\/strong>al dejar claro sus severas limitaciones, sus promesas de bienestar<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

incumplidas, y donde las aplicaciones pr\u00e1cticas en muchos casos terminan<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ensombrecidas por sus efectos negativos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El desarrollismo cl\u00e1sico, en especial aquel enmarcado en el reduccionismo<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

neoliberal, aliment\u00f3 ideas simplistas donde las metas se colocaban en el<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

crecimiento econ\u00f3mico<\/strong>, asumi\u00e9ndose que este generar\u00eda efectos de derrame hacia<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

la sociedad. El motor de ese crecimiento era, por ejemplo, la exportaci\u00f3n de<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

recursos naturales, y todos los procesos se deb\u00edan expresar en el mercado. Esas<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ideas han sido duramente cuestionadas en los \u00faltimos a\u00f1os<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

No es suficiente explorar desarrollos alternativos sino que es<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

necesaria una alternativa al desarrollo, la que en muchos casos implica abandonar<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

la propia palabra desarrollo, y utilizar otras, como es el Buen Vivir<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Seguidamente se debe insistir en la necesidad de un cambio radical en la postura<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

que asume que el desarrollo siempre debe ser alimentado por la extracci\u00f3n de<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

recursos naturales para destinarlos a los mercados globales<\/strong>. En particular, es<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

necesario transitar hacia estrategias post-extractivistas, que deben romper con la<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

dependencia exportadora de materias primas cl\u00e1sicas.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

A su vez, la sustentabilidad s\u00faper-fuerte impone condiciones ecol\u00f3gicas sustantivas.<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Se deben asegurar la conservaci\u00f3n de las especies<\/strong> y, consecuentemente, se<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

deber\u00e1n ampliar y fortalecer los sistemas de \u00e1reas protegidas, y la gesti\u00f3n<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ambiental sobre grandes \u00e1reas territoriales en lugar de ser una excepci\u00f3n, deber\u00e1<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ser la regla. Los actuales \u00e9nfasis extractivistas ya no ser\u00e1n posibles, y s\u00f3lo se<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

podr\u00e1n mantener aquellos que cumplan condiciones b\u00e1sicas en sus aspectos<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

sociales y ambientales. En otras palabras, el Buen Vivir obliga a una senda postextractivista<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Este cambio de enfoque hace que sea necesario reducir la apetencia por recursos<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

naturales y energ\u00eda de las sociedades contempor\u00e1neas<\/strong>. Es obvio que esto<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

desemboca en atacar los patrones de consumo. Se deber\u00e1 reducir la opulencia y el<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

consumo suntuario de materia y energ\u00eda, mientras que aquellos que viven en<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

condiciones de pobreza deber\u00e1n tener acceso a nuevos bienes y servicios<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sustentabilidad y desarrollo postpetrolero<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Las implicancias de una sustentabilidad s\u00faper-fuerte como parte del Buen Vivir se<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

pueden ilustrar a partir del caso de los sectores extractivistas. Como se adelant\u00f3<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

arriba, en los pa\u00edses andinos siguen teniendo amplia presencia emprendimientos<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

mineros, petroleros y, ahora, los monocultivos intensivos de exportaci\u00f3n<\/strong>. Todos<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ellos conforman los llamados sectores extractivos, los que son conocidos por sus<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

altos impactos sociales y econ\u00f3micos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ese futuro post-extractivista<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

no significa que se prohibir\u00e1n todos los emprendimientos mineros o petroleros<\/strong>, sino<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

que se mantendr\u00e1n aquellos que sean realmente indispensables, y estar\u00e1n sujetos<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

a un efectivo control ambiental y social.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026..<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Cuando se dice que se deber\u00e1 compensar por no explotar el petr\u00f3leo, el primer<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

problema es determinar qui\u00e9nes ser\u00edan los sujetos de esa compensaci\u00f3n<\/strong> y cu\u00e1l es el<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

da\u00f1o involucrado. Aunque es obvio decirlo, el principal agredido en el caso del \u00e1rea de<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Yasun\u00ed es el ecosistema, pero \u00e9ste no puede presentarse como damnificado y reclamar<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

una compensaci\u00f3n. Solo podr\u00edan hacerlo los grupos ind\u00edgenas del \u00e1rea por el da\u00f1o<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

propio.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

la sustentabilidad s\u00faper-fuerte y las discusiones sobre el Buen Vivir discurren<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

en escenarios esencialmente pol\u00edticos<\/strong>, entendidos como debates plurales en el espacio<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

p\u00fablico, y desde ellos es que se derivar\u00e1n, seg\u00fan los casos, a distintos instrumentos<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

t\u00e9cnicos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

A su vez, las viejas posturas pecan por esperar que la conservaci\u00f3n se financie por<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

medio de la mercantilizaci\u00f3n de la Naturaleza. En efecto, se apelan al pago por servicios<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ambientales, como la venta de bonos de carbono o el ecoturismo, con lo cual se refuerza<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

la mercantilizaci\u00f3n de la Naturaleza<\/strong>.<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La consecuencia de mayor importancia de esta perspectiva es que las cuestiones<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ambientales deben ser entendidas como pol\u00edticas p\u00fablicas<\/strong>. Esto las hace m\u00e1s similares,<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

por ejemplo, a las pol\u00edticas en salud o en educaci\u00f3n, que deben ser aseguradas por el<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

propio Estado, independientemente de si son rentables o financiables en s\u00ed mismas<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Otros desarrollos y sociedad civil<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El breve repaso presentado en las secciones anteriores indica que los Derechos de la<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Naturaleza <\/strong>y, con ellos, las concepciones actualmente en construcci\u00f3n sobre el Buen<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Vivir, desembocan en cuestionamientos radicales sobre los estilos de desarrollo actuales.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La incorporaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n ambiental no es s\u00f3lo un componente m\u00e1s que se suma a otros para rectificar o mejorar el desarrollo contempor\u00e1neo, sino que \u00e9ste hace que sus propias bases conceptuales queden jaqueadas.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Estos cuestionamientos sobre ideas como desarrollo o progreso, responden a una<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

disconformidad con las concepciones cl\u00e1sicas de la Modernidad heredadas desde<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Europa<\/strong>.<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Estas reflexiones no han surgido de la nada y, en todos los casos, la sociedad civil ha<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

jugado un papel fundamental. El movimiento ambientalista, desde hace d\u00e9cadas<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

cuestiona el desarrollismo actua<\/strong>l y, sin abandonar su preocupaci\u00f3n ecol\u00f3gica, ha<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

buscado repensar las dimensiones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas del desarrollo. En ese<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

terreno, las organizaciones ciudadanas aprovechan tanto las mejores expresiones de la<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

ciencia contempor\u00e1nea como los m\u00e1s adecuados saberes tradicionales<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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Tweet………………………. BUEN VIVIR, \u201csumak kawsay\u201d GOOD LIVING Vamos a la tertulia del University College \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.. Etnopaisaje.com …………………. …………………… \u2026\u2026\u2026 DESARROLLO, DERECHOS DE LA NATURALEZA Y BUEN VIVIR DESPUES DE MONTECRISTI Eduardo Gudynas \u2026\u2026\u2026 ………….. Interviene el moderador: El \u201cbuen vivir\u201d, \u201csumak kawsay\u201d, \u201cpenker pujustim\u201d o \u201cwaa quiriri\u201d como se lo expresa en algunas da las […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-15032","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-etnopaisaje"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15032","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15032"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15032\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15042,"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15032\/revisions\/15042"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15032"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15032"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.floracantabrica.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15032"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}